Черный дендизм (Black dandyism)

Считается, что «черный дендизм» зародился в конце XVIII века и достиг расцвета в начале XIX века. Один из самых ярких примеров этого феномена — появление в 1920-х «Общества элегантных людей» (Société des ambianceurs et des personnes élégantes или SAPE) в Браззавиле (Республика Конго). Его прародителем был Андре Гренар Матсуа (André Grenard Matswa) — последователь антиколониального движения и первый конголезец, который после поездки в Париж стал одеваться по-европейски. Члены «Общества элегантных людей», или «саперы», стали подражать колонизаторам и одеваться в дорогие костюмы. Элегантные элементы гардероба стали формой протеста против социального неравенства. Движение стало неотъемлемой частью культурного наследия Республики Конго.

В Заире (Демократическая Республика Конго) диктатор Мобуту Сесе Секо (Mobutu Sese Seko) в 1960-м стал требовать отказа от европейской одежды в пользу национального абакоста: пиджака с высоким воротником, который было положено носить с шейным платком вместо галстука. Но африканская молодежь продолжала подражать европейским денди в знак несогласия с политикой действующей власти.

В 1930 году в Гарлеме (США) афроамериканская и латиноамеринская молодежь стала носить так называемый «зут-сьют» (zoot-suit), который стал символом неповиновения общественным нормам и расовым предрассудкам. Тренд на такой костюм популяризировали джазовые артисты, которые стремились походить на жителей Верхнего Ист-Сайда в идеально скроенных пиджаках, шелковых галстуках и начищенных до блеска туфлях. Однако сам «зут-сьют» выглядел эксцентрично, поскольку внешний вид американских денди был по-своему истолкован социально депривированным меньшинством. Образ состоял из пиджака с широкими лацканами и большими плечами, брюк на высокой посадке, которые резко сужаются у щиколотки (чтобы не споткнуться во время танцев), широкополой шляпы и длинной цепочки для часов, путающейся в ногах.

Экстравагантность «зут-стьют» и использование лишней ткани вызвали негодование во время нормирования продуктов питания в ходе Второй мировой войны, и правительство стало наказывать носителей такого костюма. Признание «зут-сьют» вне закона также связывают с тем, что он ассоциировался с молодежными бандами пачуко. Напряженность достигла пика в 3 июня 1943 году в Лос-Анджелесе, когда моряки жестоко избили латино- и афроамериканцев за «непатриотичный» внешний вид. Массовые беспорядки, которые вошли в историю как Zoot Suit Riots, длились вплоть до 8 июня, пока правительство не приказало военнослужащим оставаться в своих казармах.

В 1960-х годах «зут-сьют» стал маркером неповиновения угнетению народа чикано, а в 1990-х он пережил короткое возрождение с ростом популярности свинговой музыки. В XXI чикано носят «зут-сьют» на мемориальные мероприятия, например, на годовщину Zoot Suit Riots.

В 2025 году в Метрополитен-музее в Нью-Йорке открылась выставка Института костюма под названием «Изящный стиль: пошив в черном стиле» (Superfine: Tailoring Black Style), которая представляла собой культурно-историческое исследование феномена «черного дендизма», прослеживая его эволюцию с XVIII века до современности. Куратором выступила Моника Миллер (Monica L. Miller), глава кафедры изучения Африки в Барнардском колледже и автор книги «Рабы моды: черный дендизм и стиль черной диаспоральной идентичности» (Slaves to Fashion: Black Dandyism and the Styling of Black Diasporic Identity).

В том же году дресс-код ежегодного бала Met Gala, приуроченного к выставке, подразумевал исследование мужской моды через призму истории ее влияния на идентичность афроамериканцев.